변증법적 사고에 대한 소고(2) 불이론(不二論)에 대하여

우리가 종교를 공부하는 목적은 존재에 대한 실체를 알고자 하는 데 있다.인간을 포함하여 우주 만유가 실체가 없는 존재라면허황된 것이며, 진리라는 것도 삶이란 것도 모두 무의미하기 때문이다.그러므로 신이 있느냐, 없느냐, 삶이란 무엇인가 라는 의문들을 탐구하는 것도 궁극적으로 보면 이에 대한 의구심 때문이라고 볼 수 있다.철학이나 경전에서 말하는 일원론(一元論)이니, 불이론(不二論)을 논하는 것도이런 의미에서 탐구하고 있는 것이다. 일원론(一元論)이란 단적으로 말하면 단일한 실재(實在)가 있다고 긍정적으로 주장하는 것이고이를 부정하는 것이 불이론(不二論)이다. 불이론이란 일원론의 부정이다.이원론(二元論)이란 실재와 현상을 둘로 보는 것을 말한다.이러한 실체의 이원성을 부정하고 절대성과 이원적 상대성을 부..

부처님이 이르시길 연기법이란“이것이 있기 때문에 저것이 있고, 이것이 일어나기 때문에 저것이 일어난다.”라고 했다. 이는 불교 연기법의 핵심인 空性을 의미하는 말이다. 공성(空性)을 이해한다는 것은 곧 불교의 중도(中道)를 이해한다는 것이기 때문이다.그러나 중생들은 불교의 연기법을 단순히 현상적인 관계로만 인식하고 있다.현상적인 관계란 곧 유위법(有爲法)을 말한다. 유위법이란 만유의 생주이멸(生住異滅)하는 현상계를 말한다. 철학에서 말하는 양태론(樣態論)이다. 이에 반하여공성(空性)이란 현상에 대한 를 말하는 것이다.이를 무위법(無爲法)이라고 한다. 비록 언어로 표현되었지만(유위법), 그 말하고자 하는 의미는 무위법으로 실재에 대한 것이다.연기법의 인(因)과 연(緣)의 관계 문제는 부파불교 이전에도 이미..

우리가 말하는 “무엇을 안다’라고 하는 그” 안다”라는 말은불교에서는 여러 가지로 표현한다.예를 들면 知, 覺, 見, 思, 受 등 말은 모두 말의 표현에 따라 뉘앙스가 다르기는 하지만궁극적으로 보면 “안다”라는 것을 표현하는 말이다.이런 “안다”라는 말은 인식을 말하며 그 근원을 이야기할 때또 “량(量)”이란 표현을 사용한다.量은 3가지가 있는데 현량(現量), 비량(非量), 비량(比量)이다.현량(現量)이란 사물을 바로 보고 의식의 분별이 개입되지 않는 경지를 말한다.예를 들면 새해 아침에 붉은 뜬 태양을 보는 순간 “아”하고 느끼는 그 순간의 인식을 말한다.“태양은 정말 불꽃처럼 붉구나”, “어제 본 태양과 다르구나” 하고 생각이 떠오르는 그 순간은 현량이 되지 못한다. 이미 사념(思念) 이 일어났기 때..

조선의 21대 왕인 영조 대왕은 신임사화 등의 숱한 정치적 위기를 넘기고 즉위한 왕이다.당시 노론과 소론의 당파 싸움이 극렬한 시대라 즉위한 그날부터 하루도 근심 없는 날이 없었다. 재위 기간 노론과 소론의 극렬한 당론을 중재하고자 탕평책 등을 추진하였지만 성과는 없었다. 설상가상으로 아들 사도세자와 갈등까지 빚어 결국 죽음에 이르게 하였으니 아버지로서도 그렇고 나랏일도 그렇고 왕의 근심은 하늘에 닿았을 것이다. 이 민담은 그가 재위 시절에 일어난 이야기다.당파 싸움으로 하루도 우환이 없는 날을 보냈던 영조 대왕은 세상에 어디 근심 없이 사는 사람이 있을까? 하고 자위 겸 푸념을 하다가 호기심으로 혹시 그런 사람이 있는가? 알아보라고 진담 반 농으로 알아보라고 명령을 내렸다. 그런데 어느 날 해안가 어..

조선 중기의 승려이지 임진왜란의 승장(僧將)으로 혁혁한 공을 세운사명당 유정(惟政:1544~1610)에 관련된 이야기는 실제 행적과 허구적인 이야기가 배합되어 소설이나 민담으로 꾸며져 많은 이야기가 전해 내려온다. 이 이야기는 사명대사가 서산대사로 불리는 청허당(淸虛堂) 휴정(休靜:1520~1604)을스승으로 모시기 전에 관련된 민담의 하나이다.사명당은 묘향산 보현사에서 수학하면서 기이한 행적을 많이 행하였다.그래서 사람들이 칭송을 받자 혼자 생각하기를 도술만큼은 조선에서 자기가 최고라고 여기고 있었는데 어느 날 금강산 장안사에 계시는 서산대사라는 분이훨씬 더 뛰어나다는 소식을 듣고어떤 사람인지 한번 거량(擧量) 해 보기로 했다. 거량(擧量)이란 선승들이 선지(禪旨)를 묻고 답하는 것을 말한다. 장안사..

안동에 권진사(權進仕)라는 분이 있었다.권 씨라는 성은 시작이 고려시대 부여된 사성(賜姓)으로 본관은 '안동'과 '예천'인데, 이 중 안동이 대본(大本)이다. 물론 두 본관 모두 사성이자 경상북도를 관향(貫鄕)으로 한다. 사성(賜姓)이란 임금이 하사한 성씨라는 의미다. 권씨 가문은 사성(賜姓)이라서 그런지 대대로 가문의 명예를 중시하고 매사 법도에 엄격한 것으로 알려진 가문이다. 권진사 역시 권씨 가문 출신이라 엄격한 법도를 지키기에 한 치의 어긋남도 없었다. 집안의 식솔이 혹 잘못을 저질이라기만 하면 가차 없이 대청마루에 앉아 하인들을 시켜매질을 가하는 것이 마치 집안의 가풍처럼 되어 있었다.그에게는 외아들이 있었는데 혼기(婚期)가 되자 며느리를 맞았다. 며느리는 타고난 성품은 유순하지 못하고 거칠고 ..