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나그네 현림 님의 블로그입니다.

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법(法)도 버려야 하거늘 하물며 비법(非法)이야. 《반야경》 등을 보면 “법도 오히려 버려야 하거늘 하물며 비법(非法)이겠는가?”라는 말이 많이 나온다. 이 말의 참뜻은 무엇일까?불교에서는 중생이 사는 이 세상을 고통의 바다(苦海)로 보고 차안(此岸)이라고 하며, 그 너머 이상의 세계를 해탈과 열반이라 하여 이를 피안(彼岸)이라 묘사된다.그러므로 고통의 이 고해의 강물을 건너려고 할 때엔 마땅히 먼저 뗏목을 취해야 하지만 저 언덕에 이르고 나서는 뗏목을 버려야 하는 것과 같다는 것을 〞법도 버려야 하거늘 더구나 비법(非法)〟이겠는가?〟 하는 말로 비유한 것이다. 말하자면 이는 고통의 냇물을 건너고자 하여 자량의 뗏목을 빌렸지만, 모든 과(果)를 뛰어넘어 열반(涅槃)의 언덕에 오르고 나면 즐거움의 원인조차도 오히려 여의어야 하거늘 더구나 괴로움의 원인이.. 공감수 0 댓글수 0 2025. 2. 2.
오는 것(來)은 무엇이며, 가는 것(去)은 무엇인가? 태어남은 한 줄기 이는 맑은 바람죽음이란 달그림자 못에 잠기는 것 生也一陳淸風起 (생야일진청풍기)滅去澄潭月影沈(멸거징담월영침) ~나옹화상 혜근(懶翁和尙惠勤: 1320~1376)~ 환(幻) 같은 세상 내가 온 곳은 어디며, 가는 곳은 어디인가?실눈 같은 눈으로 세간사 돌아보니 저 달이 이 손가락이요, 이 손가락이 저 달이구나. 온 것(來)은 무엇이며, 간 것(去)은 무엇인가? 문수사리가 부처님께 여쭈었다.“세존이시여, 오는 것이란 무슨 이치이고 가는 것이란 무슨 이치입니까?” 부처님께서는 말씀하셨다.“문수사리여, 오는 것이란 나아간다는 이치이고 가는 것이란 저버린다는 이치이니, 만약 나아감도 저버림도 없어 오지도 않고 가지도 않는다면 이것이 성인이 행하는 경지이며, 오는 것이란 어리석다는 이치이고 가는 .. 공감수 0 댓글수 0 2025. 1. 25.
만법귀일(萬法歸一) 일귀하처(一歸何處) 「만법귀일(萬法歸一) 일귀하처(一歸何處)」 글귀만 풀이한다면 만법은 하나로 돌아가는데 그 하나는 어디로 돌아가는가? 라는 의미인데 이는 대승(大乘)과 선문(禪門)에서 회자하는 법문 중 하나다. 먼저 자귀(字句)를 풀어보자.만법(萬法)이란 우주간의 유형무형 온갖 만상(萬象)을 총괄하는 말이지만 불교에서 총괄한다는 것은 곧 법계라는 의미하는 것이다. 법계(法界)의 성(性)은 체(體)로서 불개(不改)를 의미하고, 만유의 사리(事理)에는 하나하나 자체(自體)와 궤칙(軌則)을 갖추고 있으므로 법(法)이라고 한다. 그러므로 법성(法性)은 실상진여(實相眞如), 법계, 열반 등 이명(異名) 동체(同體)로 불린다. 경(經)에 의하면 그 법은 모든 법에 들어가며, 여(如)를 따르기 때문에 따를 것이 없고, 실제에 머물러서.. 공감수 3 댓글수 0 2024. 10. 6.
응무소주(應無所住) 이생기심(而生其心) 응무소주(應無所住) 이생기심(而生其心)이란 《금강경》 에 나오는 말로 불가(佛家)에서 두루 알려진 말이다. 이는 “머무른 바 없이 마음을 낸다”라는 의미인데 머무름이란 집착을 말함으로 머무름 없이 마음을 낸다는 것은 집착하는 바가 없이 마음을 낸다는 것을 말하는 것이다. 여기서 집착하지 않는다는 말은 마음을 내지 않는다는 의미가 아니라 을 내지 않는다는 의미다. 대개의 해설을 보면 단순히 , 는 식으로이를 설명하고 있는데 무언가 허전하다. 왜냐하면 마음의 작용인 과(果)만 말하고 그 마음을 일으킨 인(因)을 말하지 않았기 때문이다. 에서 말한 이 마음은 어떤 마음을 말하는 것가를 살펴보자. 이는 간략히 두 가지로 설명할 수 있다. 하나는 선가(禪家)에서 말하는 무생법인(無生法忍)을 증(證)한 마음이고, .. 공감수 3 댓글수 1 2024. 9. 29.
즉심즉불(卽心卽佛)과 방편과 지혜 즉심즉불(卽心卽佛)이란 「(본래) 이 마음 그대로가 곧 부처다」라는 의미입니다. 쉽게 말하면 내 마음이 곧 라는 의미입니다. 내 마음이 곧 부처라는 말은 세간 사람들이 절간 문 앞만 다녀와도 안다고 자랑하는 소리입니다. 심지어 매스컴의 등장으로 지식이 우후죽순처럼 뻗어가니 이제는 초등학생들도 읊을 수 있을 정도의 말이 되었습니다. 그러나 이는 이 말의 참뜻을 알지 못하고 귀동냥으로 읊어대는 알맹이 없는 소리나 세간의 허망한 지식에 불과합니다. 불교에서 말하는 마음이란 깨달은 마음을 말합니다. 언어 문자나 사량(思量) 분별(分別)로는 알 수 없는 구경각(究竟覺)인 원만한 깨침(圓覺)을 말하는 것입니다. 불교에서 깨달음은 각(覺)이라 합니다. 완전한 깨달음의 지혜를 반야(般若)라고 말합니다. 구경(究竟)의 .. 공감수 7 댓글수 4 2024. 9. 26.
본지풍광(本地風光)과 삼종생(三種生) 삼계유심(三界唯心)이요, 만법유식(萬法唯識)이라는 말.유식(唯識)이라 하면 제일 먼저 떠오르는 것이 원효대사의 해골 물 이야기다.신라 진덕여왕 4년(650) 원효는 의상과 함께 당나라 현장(玄奘 : 602~664)에게 유식학(唯識學)을 배우려고 요동에까지 갔다가 그곳 순라군에게 첩자로 몰려 여러 날 갇혀 있다가 돌아왔다가 661년(문무왕 1) 의상과 함께 다시 바닷길로 당나라에 가기 위해 당항성(黨項城)으로 가는 도중 비 오는 밤길인지라 어느 토굴(土龕)에서 자게 되었다. 잠결에 목이 말라 바가지에 담긴 물을 달게 마셨는데, 이튿날 아침에 깨어보니 토굴이 아닌 오래된 무덤이었고, 마신 물은 해골에 담긴 물이었다. 이를 알고 나서는 그 역겨움에 구토하다가 홀연히 깨달은 것이 "마음이 일어나므로 갖가지 현상.. 공감수 3 댓글수 3 2024. 9. 15.
색불이공(色不異空) 색즉시공(色卽是空) 色不異空(색불이공) 空不異色(공불이색) 色卽是空(색즉시공) 空卽是色(공즉시색) 이는 에 나오는 말인데 色과 空이라는 말은 불교 문꼬리만 잡아도 듣는 말이다.色과 空이란 어떤 뜻인가? 먼저 사전적인 의미를 보자. 色은 물질을 말하며 존재론으로 보면 즉 存在가 되고 유(有)가 된다.有는 無와 空에 상대한 말로 이는 實有, 假有, 妙有등의 분별이 있다. 삼계실유(三界實有)와 같이 실유(實有)한 것, 인연이 다른 법에 의한 가유(假有), 원성실성을 묘유(妙有)라 한다. 실체론으로 보면 우리가 말하는 물질은 그 형상이 있고 가사적(可視的) 임으로 有라고 하지만 실체가 있는 實有가 아님으로 가유(假有)라고 한 것이다. 아비달마론에서는 물질의 최소 단위를 라고 부르는데 인허진(鄰虛塵)이라고도 한다. 신역(新譯)에서.. 공감수 6 댓글수 8 2024. 9. 5.
수처작주 입처개진 「수처작주 입처개진(隨處作主立處皆眞)」이란 이 말은중국 당나라 시대의 임제(臨濟義玄, ?~867) 선사의 언행록인 에 나오는 말입니다. 「이르는 곳마다 네가 주인이 되면 그 서 있는 자리가 바로 진리다.」라는 의미입니다.여기서 진리는 곧 진여불성을 의미합니다. 그 참 의미를 살펴봅시다. 먼저 첫구 의 처(處)라는 말은 동서남북 상하좌우 곧 모든 장소를 말합니다. 우리가 살아가면서 머무는 일체의 장소나 환경을 의미합니다. 주인(主人)이라는 말은 깨어있는 자라는 의미입니다. 미망(迷妄)에서 깨어있는 자를 말합니다. 우리의 본래 마음은 청정합니다. 이 마음을 대승에서는 자성이라고 하고, 진여불성이라고 합니다. 이 청정한 마음을 더럽히는 것은 바로 사량(思量) 분별심(分別心)입니다. 미망(迷妄)에 빠진 마음입.. 공감수 1 댓글수 0 2024. 8. 12.
윤회, 그것 있는 거여, 없는 거야? 부모 未生前 이 몸은 어디서 왔다가날숨 끊어지면 어디로 가는가 소리가 없어도 꽃은 핀다고 하고눈물이 없어도 새는 왜 운다고 하는가? 온 곳은 모르는데 바람은 불어오고가는 곳이 없는데 해는 왜 서산에 지는가. 위는 비어도 물은 밑으로 흐르고밑은 비어도 불은 왜 위로 솟는가. 알 수 없으라. 한목숨 가는 길어디서 와서 어디로 가는가? 태어난 자는 언젠가는 반드시 죽는다는 것은 필연이다. 이는 누구도 거스를 수 없는 불가역(不可逆)의 진리다. 그렇다면 죽음으로서 라는 존재는 모든 것이 끝나는 것인가? 아니면 다시 내세에 다른 몸을 받아 환생하게 되는가? 한편으로 궁금증이 생기고 한편으로 두려움마저 느끼게 되는 것은 어쩔 수 없는 인지상정이다.그래서 죽음을 생각하게 되면 당연히 윤회의 문제를 생각하게 된다.윤회.. 공감수 0 댓글수 2 2024. 8. 9.
삶의 길 칠불쇠법(七不衰法) 두 번째 이야기 앞서 올린 칠불쇠법(七不衰法)은 국가를 위한 이야기였고 이번 두 번째 이야기는 부처님이 교단의 발전과 화합을 위해 설한 입니다. 이것은 단순히 당시 불교의 교당을 위한 것이었다고는 말할지 모르지만 2500년이 지난 지금의 우리 현실에서 이 칠불쇠법을 관조(觀照)해 보면 평범한 말 같지만, 시공을 초월한 예언이나 한 듯 현시대의 단체나 개인들에게 이르는 귀감(龜鑑)의 가르침이 아닐 수 없습니다. "첫 번째는 『복잡한 일을 적게 하고 단순한 일을 많이 하라.』는 교훈입니다.근대 철학의 아버지로 불리는 프랑스의 철학자 르네 데카르트는 라 했습니다. 생각한다는 말을 서구의 철학자들은 여러 가지로 말하지만, 불교적인 측면에서 보면 을 말합니다. 선가(禪家)에서는 이를 간택심(揀擇心)이라고 말합니다. 간택심은 본래.. 공감수 2 댓글수 4 2024. 6. 12.
칠불쇠법(七不衰法) 이야기 하나 만법의 원리인 성주괴공(成住壞空)과 같이 한 국가의 흥망성쇠도 필연적인 인류의 역사이기도 하지만 한 나라가 패망하게 되는 큰 이유 중 하나는 외세의 힘에 의한 패망보다는 내부의 알력이나 부패로 인한 것이라는 것이라고 할 수 있습니다. 동서고금의 예를 보더라도 왕권의 타락으로 몰락한 로마제국을 비롯하여, 진시황의 진 제국이 그렇고, 가깝게는 붕당정치로 몰락한 대한제국의 역사에서도 이를 쉽게 알 수 있습니다. 16세기 초부터 19세기 중반까지 약 330년 동안 존속했던 몽골-튀르크계 왕조로, 전성기에는 오늘날의 인도 대부분과 파키스탄, 아프가니스탄에 이르는 광대한 지역을 지배한 이슬람 국가인 무굴제국이나, 삼 대륙을 거의 정복한 알렉산더대왕, 중국을 최초로 통일한 진시황제가 있다면 부처님이 생존했던 인도에.. 공감수 2 댓글수 4 2024. 6. 10.
보시(普施)와 로젠탈효과 보시(普施)란 일반적으로 베푸는 것을 의미하지만 복과 이익을 타인에게 베푸는 것을 말합니다. 기쁜 마음으로 베풀기 때문에 희사(喜捨)라고도 하며, 은혜를 베푸는 것이기 때문에 수혜(授惠)라고도 합니다. 보시하는 방법으로는 물질적인 재물을 나누어주는 것을 재시(財施)라고 하며 승려가 신도에게 법을 설해 주는 것을 법시(法施)라고 합니다. 법가(法家)에서는 두려움을 없애 준다는 무애보시(無碍普施)를 더하여 이를 보시의 삼대행(三大行)이라 합니다. 『보왕삼매론(寶王三昧論)』에 보면 「공덕을 베풀 돼 보답을 바라지 말라 (施德不求望報)」는 말이 있습니다. 누구에게 보시하고 그 공덕을 바라면 도모하는 뜻을 가지게 되고, 도모하는 생각이 있게 되면 보시하지만, 마음속으로는 은근히 반대급부가 있을 것이라는 희망을 품.. 공감수 0 댓글수 2 2024. 4. 27.
천안통 이야기 《반야심경》을 보면 「관자재보살이 깊은 반야바라밀을 행할 때 오온이 모두 공함을 비추어 본다 (觀自在菩薩行深般若波羅蜜照見五蘊皆空...)」 라는 말로 시작된다. 오온(五蘊)이란 말은 다섯 가지의 덩어리 혹은 집합을 의미한다. 색수상행식(色受想行識)을 의미한다. 색온(色蘊)은 물질, 몸을 의미하고, 수온(受蘊)은 느낌을, 상온(想蘊)은 상상하고 연상하는 것들로 과거로부터 지금까지 알아 온 것들이 해당한다. 행온(行蘊)은 행위, 해왔던 것들을, 식온(識蘊)은: 식별하고 구별하고 판단하는 것을 의미한다. 그런데 물질이나 우리의 몸뚱아리 등은 본다(見)고 표현할 수 있지만, 감정이나 느낌, 생각들을 본다고는 말하지 않는다. 그런데 어떻게 관자재보살은 오온을 모두 라고 했을까? 자 앞에 가 붙어 있어 청담(靑潭.. 공감수 1 댓글수 0 2024. 4. 6.
어사 박문수와 개차법(開遮法) 어사 박문수가 한적한 어느 마을로 암행을 나갈 때 일이다. 날은 저물고 하룻밤 잠잘 곳을 찾으러 나갔다가 도적들에게 쫓기는 한 사람을 만났다. 도망자는 박문수에게 못 본 척해달라고 애걸하고는 으슥한 곳을 찾아 급히 찾아 몸을 숨겼다. 뒤이어 칼을 든 우락부락한 도적 떼들이 들이닥쳤다. 박문수를 보자 도적 떼는 험상궂은 얼굴로 칼을 들이대며 「이봐, 지금 지나간....」 하고 말을 꺼내다가 「에이!」하고 그냥 가버렸다. 왜 그랬을까? 어사 박문수는 재치 있게 장님행세를 했기 때문이다. 앞을 못 보는 장님에게 어디로 도망갔느냐고 묻는다면 이는 천하에 어리석은 사람일 것이다. 박문수의 재치로 한 사람의 생명을 구한 것이다. 불교 용어로 개차법(開遮法)이란 것이 있다. 방편을 열어서 살생이라는 중한 죄를 범하지.. 공감수 3 댓글수 0 2024. 4. 3.
삶의 길(6) 삼세육추(三細六麤) 와 분별심 사람 마음은 알쏭달쏭 요지경(瑤池鏡)이다. 한번 우리의 마음을 돌아보자. 저런 몹쓸 짓을 한 살인자는 사형시켜야 마땅하고 여기다가 금방 사형은 너무하지 하고 자비심을 일으킨다. 살인자가 선인으로 돌변한 것도 아니고, 보는 내가 둘이 아닌데 왜 그럴까? 내 마음이지만 이랬다저랬다 하는 내 마음을 알 수가 없다. 어디서 그런 마음이 왔는지, 어느 무의식층의 한 부분에서 튀어나왔는지 알 수 없다. 내 마음이지만 알 수 없는 것이 내 마음이다. 요지경이다. @마음이란 무엇인가? 대승불교에서는 마음을 法이라고 표현한다. 법이란 곧 사람의 마음이다. 그리고 그 마음으로 말미암아 이 세계의 사물(世間法)과 관념(出世間法) 등이 그 존재 의미를 가지게 되는 것이다. 에 의하면 우리 마음은 항구불변(恒久不變)한 한결같은.. 공감수 1 댓글수 1 2024. 3. 24.
삶의 길 (제4부) 자등명 법등명의 소고(小考) 아주 오래전 양산의 모 절에 머물 때 이야기다. 저녁 공양을 마친 스님의 도반인 친구 몇 분과 친분이 있는 몇 신도와 함께 좌담을 나눈 적이 있었다. 모처럼 만난 탓에 이런저런 이야기를 나누다가 불교와 연을 맺게 된 각자의 동기가 화제가 되었다. 모두가 이미 한세상을 살아 온 사람들, 그것도 종교에 몸을 담고 있는 사람들이라 거리낌 없이 허심탄회하게 각자 인생 살아온 옛이야기를 나누었다. 어느 스님은 부모가 돌아가시고 의지할 곳이 없어서 절에 머물다 스님이 되었다고 하고, 어느 스님은 젊은 시절에 사업이 망해 도피 겸 의지한 곳이 절이라 머뭇거리다 보니 절이 좋아 스님이 되었다고 했다. 늦게 출가한 연세 지긋한 스님은 죽음이 두려워 불교에 귀의했다고 한다. 또 어떤 스님은 하는 일마다 되는 것도 없고, .. 공감수 2 댓글수 1 2024. 3. 14.
삶의 길(제3부) 천상천하 유아독존에 대한 소고(小考) 『천상천하(天上天下) 유아독존(唯我獨尊)』은 붓다의 탄생게(誕生偈)에서 나오는 말이다. 경전에 따라 이어지는 레토닉(retoric)이 다양하다. 파리어 경전에서는 「천상천하 유아독존 삼계개고 아당안지(天上天下唯我獨尊三界皆苦我當安之)」 라고 했다. 번역하면 "이 세상에 오직 나만이 존귀하고, 삼계가 고통 속에 있으니 내가 마땅히 평안케 하리라“라는 의미다. 한역 『장아함경(長阿含經)』에서는 “천상천하 유아위존 요도중생 생로병사 [天上天下唯我爲尊要度衆生生老病死]”. 라고 했다. ‘하늘 위 하늘 아래 오직 내가 존귀하다. 요컨대 나는 중생들을 생로병사에서 건질 것이다.’라는 뜻이다. 는 좁게 보면 중생이 사는 이 세계가 되고, 넓게 보면 삼계(三界)가 된다. 삼계(三界)를 내용상으로 보면 육도(六道.. 공감수 0 댓글수 0 2024. 3. 9.
삶의 길(제2부) 불이(不異)와 불이(不二)의 소고(小考) 『반야심경(般若心經)』을 보면 「색불이공(色不異空) 공불이색(空不異色)」이라는 말이 나온다. 色이 空과 다르지 않고(不異), 空은 色과 다르지 않다는 의미다. 그리고 이어서 「色卽是空空卽是色」이라고 했다. 色이 곧 空이요, 空이 곧 色이라는 의미다. 앞의 구절에서는 란 말이 이란 말로 바로 로 비약하여 말하고 있다. 가 는 말로 바로 이어지지만 중간 설명이 비어 있다. 경은 12처 6식 등으로 세분하여 설명하고 있지만 이른 차처(此處)하고 그 의미만을 살펴보자 먼저 불이(不二)라는 말을 살펴보자. 불광대사전에 의하면 이렇게 설명하고 있다. 「불이(不二)는 一實의 理가 如如平等하여 분별이 없으므로 不二라 한다. 보살은 분별이 없으므로 一實平等의 理에 悟入하므로 入不二法門이라 한다. 유마경 入不二法門品에 .. 공감수 1 댓글수 2 2024. 2. 26.
나무를 보지 말고 숲을 보라. 팔정도(八正道)의 정(正)의 의미 나무를 보지 말고 숲을 보라는 말이 있다. 선가(禪家)의 말을 빌리자면 달을 가리키는 손가락을 보지 말고 달을 보라는 의미다 불교 공부를 하다가 보면 꼬리에 꼬리를 물고 이어지는 난삽(難澁)한 교리의 체계를 따라가다 보면 핵심을 놓치게 되는 경우가 허다하다. 쉽게 말해 달을 쳐다보려다 목이 휘어지게 되는 경우가 허다하다. (용인 와우정사에서) 일례로 팔정도(八正道)에 대한 교리의 설명을 보자. 『팔정도(八正道)는 정견(正見), 정사유(正思惟), 정어(正語), 정업(正業), 정명(正命), 정념(正念), 정정진(正精進), 정정(正定)을 말한다. 우리나라의 불교는 대승불교권에 속하지만, 불교를 믿는 사람은 무엇보다도 먼저 이 팔정도에 의하여 수행하고 생활하게 되어 있다. 이 팔정도는 팔지성도(八支聖道)라고도 .. 공감수 3 댓글수 1 2024. 1. 31.
금강삼매경론(金剛三昧經論) 제1부 논의 대의 선가(禪家)에서는 선(禪:samádhi)을 불립문자(不立文字)라 한다. 말과 글로써 표현할 수 없는 경지라는 의미다. 그런데 유일하게 선을 논한 것이 바로 원효대사가 지은 의 논서이다. 다이아몬드는 금강석이라 이름하는 데 모든 금속을 자를 수 있는 가장 강한 돌이다. 불교에서 금강(金剛)이란 이를 비유로 일컫는 말로 견실(堅實)을 본체로 삼고 깨트리는 힘을 작용으로 삼는다. 금강삼매론도 그러하여 실제(實際)를 본체로 삼고 파천(破穿)을 그 공능으로 삼는다. 모든 의혹을 깨트리고 선정(禪定)을 관통하는 의미로 금강삼매라 한 것이다. 금강반야경과 차이점은 금강반야경은 혜(慧)요, 금강삼매경은 정(定)이란 것이다. 선(禪:samádhi)에 몰입하는 것을 삼매(三昧)라 하며 한문으로는 정사(正思)라 하는데 이는.. 공감수 0 댓글수 1 2023. 3. 27.
금강경오가해(金剛經五家解)와 함허득통 화상 금강경은 불교 반야경 중에서도 백미로 일컬어지는 경이다. 대한불교 조계종의 소의경전이기도 하며 이의 해설서인 금강경오가해는 조선 초기 배불정책과 배불론 속에서 불교의 정법과 이치를 밝힘으로써 불교를 지켜내고자 애썼다는 함허화상(涵虛和尙)으로 알려져 있다. 백과사전에 의하면 함허(涵虛·1376~1433) 화상은 조선전기의 승려로 법명은 기화(己和)이며, 속명은 유수이(劉守伊), 호는 득통(得通) 또는 무준(無準)이며, 함허는 그가 머물던 당호가 함허당(涵虛堂)이므로 함허득통이라 칭한 것이다. 속성은 유(劉) 씨며 남원에서 출생했다. 아버지의 이름은 청(聽)이며 벼슬은 전객시사(典客侍事)를 지냈고, 어머니는 방(方) 씨였다. 21세 때 성균관에서 같이 공부하던 벗의 죽음을 보고 세상의 무상함과 몸의 허망함을.. 공감수 0 댓글수 2 2023. 3. 5.
금강경의 무주상 보시 산림청의 이야기를 따르면 전국에서 산새가 가장 많은 산은 불암산이 으뜸이라고 한다. 사실, 불암산을 오르다 보면 어렵지 않게 많은 산새들을 볼 수 있다. 그중에서도 까마귀와 까치들이 유난히 많다. 까마귀와 까치는 여느 새보다 사람의 인기척에 민감하게 반응하는 새다. 그런데 요즘 심심찮게 마을까지 내려와 전깃줄이나 가로등에 내려앉기도 하고, 골목길은 물론 심지어는 아파트 배란다 난간 쪽도 기웃거린다. 산에는 낙엽이 쌓여 있고, 또 지금은 겨울이라서 그런지 이런저런 이유로 산에는 산새가 먹을 양식이 없어져 그런 것이 아닌가 하는 생각이 들었다. 오늘도 불암산 둘레길을 걷다가 조금 외진 쪽에 앉아서 쉬고 있는데 까마귀 한 마리가 날아와 내가 쉬고 있는 바로 뒤편 나뭇가지에 내려앉아 나를 주시한다. 아주 드문 .. 공감수 0 댓글수 0 2023. 2. 12.
금강경의 선호념(善護念) 의미와 사념처(四念處) 불경(佛經)의 서문은 여시아문(如是我聞)으로 시작된다. 그리고 본문을 서술하는 서문에서 경의 대의(大意)를 상징적으로 의미하는 말들이 있다. 일례로 에서는 잘 듣고 사유하라는 의미로 “체청(諦聽) 선사(善思)”라는 말로 표기되어 있다. 이는 불법을 잘 듣고 그 의미를 깊이 사유하라는 의미다. 에서는 “조견(照見)”이란 말로 불법(佛法)은 해오(解悟)가 아닌 증오(證悟)라는 것을 암시하고 있다. 그런데 제2품 선현계청품을 보면 「如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩」 이라 했다. 이란 구가 법을 청하는 서문에 나와 있다. 에서는 이를 「여래께서는 모든 보살을 바르게 호념(護念) 하시고 바르게 부족하십니다.」라고 번역되어 있는데 호념(護念)에 대한 별도 해설이 나와 있지 않다. 대개의 해설서는 이를 풀어서 「여래는.. 공감수 2 댓글수 6 2023. 1. 26.
여인의 간사한 마음 옛날 어떤 남자가 그 아내를 감추어 두고 남들이 보지 못 하게 하였다. 그 부인은 종을 시켜 땅굴을 파고 은방 아이[琢銀兒]를 숨겨두고 정을 통하고 지냈다. 그 뒤에 남편이 알게 되자 부인은 말하였다. “나는 평생 그런 일이 없습니다. 당신은 억울한 말 마십시오.” 남편은 말하였다. “당신을 데리고 신수(神樹)한테 갈 것이오.” “좋습니다.” 재(齋)를 가진 지 이레 만에 재실(齋室)에 들어간 뒤, 그 아내는 가만히 은방 아이에게 말하였다. “이 일을 장차 어떻게 하면 좋은가? 너는 거짓으로 미치광이가 되어 머리를 풀고 시장에 나가 만나는 사람마다 잡아당겨 끌어안으라.” 남편이 재를 마치고 그 아내를 데리고 나올 때 아내는 말하였다. “나는 지금까지 시장 구경을 못 했습니다. 당신은 나를 데리고 시장을 .. 공감수 0 댓글수 2 2022. 12. 17.
오욕(五慾) 중에서도 제일 무서운 욕망 불교에서 경계하는 인간의 5가지 욕망이 있다. 재물욕(財物慾), 색욕(色慾), 식욕(食慾), 수면욕(睡眠欲), 명예욕(名譽欲)을 말한다. 이 중에서도 수행자가 가장 끊기 힘든 욕망이 이성에 대한 색욕이다. 이는 불교의 오계(五戒)뿐만 아니라 는 기독교의 모세 십계명에서도 드러나 있듯, 인간의 생존본능과도 연계되어 있어서 모든 경전에서도 금기시하고 계율로 정하고 있다. 그런데 불교의 계율을 보면 남자(비구) 보다 여자(비구니)에 대한 계율이 더 엄격하게 규정되어 있다. 그래서 그런지 부처님의 제자 중에서도 여자 수행자(비구니)가 드러나 있지 않은 것도 그렇고, 아라한이라 불리는 옛 5백 나한 가운데 여자가 한 분도 없는 것도 이를 증명하고 있다. 여인이 불도(佛道)를 닦는 길은 그만큼 어렵다는 것을 의미하.. 공감수 2 댓글수 0 2022. 12. 13.
죄(罪)는 미워해도 사람은 미워하지 말라는 의미. 옛날 어떤 국왕이 사냥을 나갔다 돌아오다가, 탑을 돌면서 사문을 위해 예배하였다. 신하들이 그것을 보고 웃으니 왕은 신하들에게 물었다. “끓는 솥에 금이 있다면 그것을 손으로 집어낼 수 있겠는가?” 신하들은 대답하였다. “집어낼 수 없습니다.” “그러면 찬물을 거기에 쏟을 수 있겠는가?” “쏟을 수 있습니다.” 왕은 말하였다. “내가 왕으로서 하는 일에, 사냥하는 일은 끓는 솥과 같고, 향을 사르고 등을 켜며 탑을 도는 것은 찬물을 가져다 끓는 물에 쏟는 것과 같다. 대개 왕이 되면 선행과 악행이 있을 수 있는데, 어찌 다만 악행만 있고 선행은 없을 수 있겠는가?” 이 이야기는 에 나오는 이야기다. 인간의 행위는 언제나 선악(善惡)이 따르게 마련이다. 그러나 아무리 선(善)한 자라도 악행(惡行)을 저지를.. 공감수 0 댓글수 0 2022. 12. 12.
불설정업장경(佛說淨業藏經)의 불이법문(不一法門) 불설정업장경(佛說淨業藏經)의 불이법문(不一法門) 여시아문(如是我聞)을 서두로 시작된 이 경은 무구광여래와 보월여래의 전생인 무구광(無垢光)보살과 용시(勇施)보살의 전생담을 빌어 음행(淫行)과 살인에 대한 업장을 정화하는 것을 주 내용으로 편찬된 것으로 이번 포스팅은 본 경의 내용 중 불이법문 위주로 편집했다. 부처님께서 비사리(毘舍利)의 암라수원(菴羅樹園)에 머무실 때 무구광(無垢光)이란 비구가 있었다. 어느 날 비사리성 어느 마을로 탁발을 하러 나갔다. 탁발은 수행의 한 방편으로 탁발을 함에도 두 가지 불문율이 있다. 하나는 부자나 빈자의 집을 가리지 않아야 하고, 둘은 한 마을에서 탁발을 받지 못하더라도 이웃 마을로 가서 탁발하는 것은 금지되어 있었다. 무구광비구는 비사리성 한 마을에 들어가서 여러 .. 공감수 3 댓글수 2 2022. 10. 18.
세상 엿보기 아난칠몽경(阿難七夢經) 세상 엿보기 아난칠몽경(阿難七夢經) 아난칠몽경(阿難七夢經)은 동진(東晋 317~420))의 제9대 황제 효무제(孝武帝: 재위 376~396년) 때 천축삼장(天竺三藏)인 담무란(曇無蘭)에 의해 한역된 1권 458자의 작은 경이다. 이 경의 내용은, 부처님께서 사위국의 보회강당(普會講堂)에서 바사닉왕(波斯.. 공감수 0 댓글수 0 2020. 4. 25.
앙굴마라경(央掘魔羅經)을 읽으면서 앙굴마라경(央掘魔羅經)을 읽으면서 사람의 본성은 선(善)하다. 태어나면서부터 악인(惡人)은 없다. 그러나 살아가면서 악인을 만나면 나도 모르게 악인의 길을 걷게 되고, 선한 자를 만나면 향기가 옷에 배듯 선한 행동을 하게 된다. 천성이 선한 자라도 욕망이란 미끼를 물게 되면 악인(.. 공감수 0 댓글수 0 2020. 4. 17.
(구잡비유경) 동물 머리와 사람 머리의 가치 (구잡비유경) 동물 머리와 사람 머리의 가치 사람의 머리와 소나, 돼지 등 동물의 머리를 시장에 함께 내놓는다면 어느 쪽이 더 잘 팔릴까? 소머리와 돼지 머리는 쉽게 팔려나가겠지만 만물의 영장이라고 자칭하는 인간의 머리는 값어치를 고사하고 누가 사려고 할까? 이 비유가 지닌 깊은.. 공감수 0 댓글수 0 2020. 4. 3.

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